SAHADAT BUHUN

SAHADAT BUHUN:

Sahadat buhun atawa sadat buhun nya éta istilah pikeun nyebut kalimah sakral anu diyakinan minangka bagian tina tartib hirup budaya Sunda wiwitan.

Tapi aya ogé anu nyebutna minangka sYahadat Baduy

lantaran sahadat ieu réa di paké ku urang Baduy nu ngagem ajaran Sunda wiwitan.

Para Sastrawan Sunda Ngagolongkeun Sahadat ieu ka jero kelompok Ajimantra atawa puisi mantra yang berasal dari dua daerah yakni:

Ajimantra Baduy Banten

dan Ajimantra Priangan.

Pengertian Sahadat Buhun berbéda dengan maksud Sahadat(Syahadat) yang di maksud dalam agaman IslaAm

Di dalam kamus bahasa Indonésia Sahadat (Syahadat) berarti:

(1) pengakuan kesaksian

(2) pengakuan atau kesaksian iman-islaAm sebagai rukun yang pertama.

Di dalam Wikipedia edisi Bahasa Sunda di sebutkan bahwa Sahadat mangrupa pernyata’an kayakinan IslaAm.

Dina basa Arab hartina nyaksénan atawa méré kasaksian. Sahadat mangrupa pernyata’an kapercaya’an kana tunggalna Gusti (AllOOh dina basa Arab) sarta yén Nabi Muhammad minangka utusan pangahirna.

Perbéda’an antara Sahadat di dalam agama IslaAm dengan Sahadat Buhun di akui pula oleh penganut agama Sunda Wiwitan. Seperti keterangan Ayah Mursid,tokoh masyarakat Cibéo :

Sahadat menurut ajaran Sunda Wiwitan di artikan sebagai rangkaian kalimat berisi do’a_do’a atau jampe-jampe yang di sampaikan kepada Sang Pencipta Alam sesuai dengan kebutuhan, kegiatan atau masalah yang di hadapi dan di ucapkan tidak sembarangan ada kramanya” (Sa’atnya Baduy Bicara, Hal. 90, Asep Kurnia dkk –2010).

Dari pendifinisian yang di berikan Ayah Mursid di atas, tentunya memiliki konsekwensi, bahwa jampe-jampe yang memenuhi syarat sebagaimana sahadat dapat di katagorikan sebagai sahadat dalam pengertian Jampe,bukan dalam pemahaman sahadatdalam pengertian islam. demikian pula dari syariatnya, menurut Ayah Mursid , bahwa :

Dalam keyakinan Sunda Wiwitan kami tidak kebagian perintah shalat seperti saudara-saudara sebab Wiwitan Adam tugasnya memelihara keseimbangan alam, tidak memiliki kitab suci karena ajarannya bersatu dengan alam, maka agama Sunda Wiwitan hanya di peruntukan bagi masyarakat Baduy”.

Krama dari pengucapan sahadat di maksud di lakukan sesuai waktu dan kegunaannya.

Misalnya jika hendak menanam Padi, agar terhindar dari hama dan dapat menghasilkan padi yang lebih baik,maka méré ka membacakan sahadat Sri. Karena yang di yakini menjaga dan mengurus pertanianadalah Dewi Sri, maka mereka menitipkan kepada Dewi Sri. Sedangkan untuk perkawinan membacakan sahadat khusus untuk perkawinan.

Istilah dalam Sahadat Mencari naskah atau keterangan asli tentang Sahadat diatas dari sumber asli Baduy atau para penganut Sunda Wiwitan lainnya agak sulit di temukan, bahkan menurut Ekajat (2005),: “Kesulitan menemukan keterangan tentang Sunda Wiwitan akibat tertutupnya para penganut agama di maksud.

Namunmenurut alasan dari Ayah Mursid,:

“harus tepat penggunaannya dan di ucapkan tidak sembarangan, karena ada kramanya”. Sangat masuk akal jika krama peng guna’an sahadat ini ngawengku pengetahuan orang luar untuk mengetahui sahadat ini. Dalam kenyata’annya banyak teks-teks sahadat dengan judul yang sama di gunakan oleh masyarakat Baduy, namun berbéda dengan teks yang di gunakan Urang Baduy. Perbéda’an bahasa di dalam sahadat ini sudah banyak di ulas oleh para sastrawan Sunda, seperti Wahyu Wibisana (2000) bahkan mengkatagorikan sahadat ke dalam dua wilayah, sesuai dengan asalnya, yakni ajimantra Baduy dan Banten, serta ajimantra Priangan.

Ajimantra ti Baduy

Ajimantra dari daerah Baduy dan Banten, sebagai berikut :

Pohaci Sanghiyang Asri

Ulah gedérulah reuwas

Ja kami rek nitipkan

Titip ka nu boga bumi

Tema ka nu boga désa.

(Pohaci Sanghiyang Asri

Jangan kaget

kami hendak menitipkan

titip kepada pemilik bumi

juga kepada yang mpunya désa).

Sedangkan contoh dari daerah Priangan

sebagai berikut :

Asyhadu syahadat Sunda

zama alloOh ngan sorangan

Kaduana Gusti Rasul

katilu Nabi Muhammad

Kaopa tumat Muhammad

Nu cicingdi bumi angaricing

Nu Calik dina alam keueung

Ngacacang di alam mokaha

Salamet umat Muhammad

Asyhadu Syahadat Sunda

Zama allOOh hanya satu

Ke duanya para Rasul

Ke tiga Nabi Muhammad

Ke empat umat Muhammad

Yang tinggal di Bumi yang ramai. Yang duduk di alam takut

Menjelajah alam nafsu

Selamat umat Muhammad).

Perbéda’an dari Sahadat tersebut sangat lugas, siapapun akan mengetahui mana yang lebih buhun. Hal ini bisa terjadi akibat pengaruh perkembangan jaman dan penggunaan istilah- istilahyang merupakan eufimisme dari yang di sebutkan dalam sahadat tersebut, bahkan orang Baduy menggunakan hal yang sama untuk menerangkannya kepada orang lain, sekalipun dalam baca’an bathinnya masih tetep menggunakan bahasa awalnya.

Pengguna’an bahasa,seperti untukmenyebutkan nama Batara Cikal di gantikan dengan sebutan Adam Tunggal, atau menyisipkan kata Slam (maksudnya IslAam) ke dalam istilah Sunda Wiwitan. Mungkin pula ciri khas dari keyakinan Sunda Wiwitan yang di katagorikan Sinkretis, sangat terbuka untuk menerima pengaruh agama manapun secara terbuka, bahkan ada yang menafsirkan sebagai adaptifnya keyakinan urang Sunda baheula. Untuk memperkuat dan menggambarkan penafsiran di maksud, dapat di simak keterangan Ayah Mursid, sebagai berikut :

Agama nu di agem ku masyarakatBaduy, ngarana Agama Slam Sunda kabagéan parentah shalat seperti dulur- dulur sabab wiwitan Adam tugasna memelihara kasaimbangan ieu alam, teu mibanda kitabna da ajaran neurap jeung alam. Makana agama Slam Sunda Wiwitan ngan ukur keur Baduy. (agama yang di yakini orang Baduy namanya agama Slam Sunda awal. Nabinya Adam Tunggal. Dalam keyakinan Sunda awal, kami tidak kebagian perintah shalat seperti saudara-saudara sebab Wiwitan Adam tugasnya memelihara keseimbangan alam, tidak memilikikitab suci karena ajarannya bersatu dengan alam, makanya agama Slam Sunda Wiwitan hanya di per-untukan bagi masyarakat Baduy).

Urang Baduy sa’at ini nampaknya menggunakan bahasa-bahasa yang di gunakan masyarakat Sunda beragama IslaAm, tanpa merobah substansi dari keyakinannya sendiri. Mungkin pula untuk menghindari benturan yang tidak ada manfa’atnya, karena méréka merasa yakin, bahwa tugasnya di bumi ini adalah untuk menjaga keseimbangan (harmoni) alam.Urang Baduy menyadari adanya désakan yang timbul dari perobahan jaman. Kesadaran demikian di akui oleh Ayah Mursid :

“Kami ti jauhna keneh geus waspada jeung sadar, yen zaman pasti rubah, tantangan keur masyarakat adat mingkin dieu mingkin beurat, ti berbagai sudut perkampungan perbatasan geus teu katadah ku kamajuan hirup, tapi kami tetep teguh patuh keur ngalaksanakeun amanat wiwitan jeung kami tetep yakin Baduy tetep ayem tentrem nu penting ulah ngaganggu jeung di ganggu jeung ulah ngarugikeun komo deui di rugikeun. Kami siap kerja sama jeung sasaha oge wae tapi nu aya mangpa’atna kana kahirupan balarea, kami mah patuh kana hukum jeung kahayang alam nu di ciptakeun kunu maha kawasa.

(Sejak awal kami sudah waspada dan menyadari bahwa zaman pasti berubah, tantangan buat masyarakat adat semakin hari semakin berat, dari berbagai perkampungan perbatasan sudahtidak terbendung lagi ada kemajuan pola dan gaya hidup tetapi kami tetap teguh patuh untuk melaksanakan amanat wiwitan dan kami meyakini bahwabaduy aman tentrem, yang penting jangan mengganggu atau di ganggu dan jangan merugikan apalagi di rugikan. Kami siap bekerja sama dengan siapa saja, tetapi yang ada manfaatnya bagikeselamatan hidup semua manusia, kami tetap akan patuh mengikuti hukum dan kehendak alam yang sudah di ciptakan oleh Yang maha Kuasa”.

Penggunaan istilah-istilah seperti asyhadu, allOOhuma, bismillah di dalam Sahadat buhun sering pula kita temukan. Mungkin saja ini terjadi sebagai adaptasi bahasa atau di gunakan oleh para pecinta budaya Sunda yang sudah beragama di luar Sunda Wiwitan namun masih merasa nyaman menggunakan Sahadat Buhun.

Jenis sahadat buhun:

Sahadat dari daerah Baduy yang pokok tidak kurang dari 20. Sahadat-sahadat di maksud, antara lain sebagai berikut :

1.    Sahadat Pernikahan (Shadat Wiwitan, Sahadat Tunggal, Sahadat Samping, Sahadat BatHin, Sahadat Kangjeng Nabi Muhammad) ;

2.   Sahadat Bawa ;

3. Sahadat Sunda ;

4.  Sahadat Iman ;

5. Sahadat Bali ;

6.Sahadat mesir ;

7.   Sahadat Banten ;

8.   Sahadat Santen ;

9.   Sahadat Sri ;

   10.Sahadat Imam Mahdi ;

   11.Shadat Umur ;

   12.Sahadat Rahayu ;

   13.Sahadat Rasa ;

   14.Sahadat Pamuka alam ;

   15.Sahadat Suson ;

   16.Sahadat Bumi Alam.

Sebagai mana uraian di atas, pengguna’an sahadat Baduy di sesuaikan dengan maksud dan keperluannya. Dalam upacara perkawinan, pembaca’an sahadat di bacakan oleh Puun dari kedua belah pihak sejak acara seserahan atau seserenan. Jenis sahadat yang di gunakan adalah

Sahadat Wiwitan ; Sahadat

Tunggal ; Sahadat Samping ; Sahadat BatHin dan sebagai pelengkap di bacakan pula Sahadat Kangjeng Nabi Muhammad. Perkawinan untuk masyarakat Baduy tidak ada perceraian. Dalam istilah sekarangcerai karena mati.

Salah satu cara untuk memperkuat keyakinan tersebut, sarta upaya agar perkawinan langgeng maka di bacakan Sahadat Bathin. Selain sahadat dari Masyarakat Baduy, di Prianganterdapat juga beberapa jenis. Menurut Wahyu Wibisana (2010), antara lain sebagai berikut :

1.      Sahadat IslaAm ;

2.    Sahadat Sunda ;

3.   Sahadat jawa ;

4.   Sahadat Bawa ;

5. .Sahadat Taraju ;

6.  Sahadat Sayang ;

7.    Sahadat Sari ;

8.    Sahadat Adam ;

9.    Sahadat Barjah ;

10.Sahadat Hayun ;

       11.Sahadat Siluman ;

       12.Sahadat Mustakarayun ;

       13.Sahadat Ganda.

Teks Sahadat Buhun Sahadat menurut ajaran orang Baduy di artikan sebagai rang- kaian kalimat berisi do’a– do’a atau jampe-jampe yang di sampaikan kepada Sang Pencipta Alam sesuai dengan kebutuhan, kegiatan atau masalah yang di hadapi, di ucapkan tidak sembarangan dan ada kramanya. Jika mencermati keterangan di atas tentu sangat sulit menemukan teks Sahadat Buhun yang asli, mengingat tabu di ucapkan sembarangan. Dalam réalitas sosial, sahadat Buhun dengan judul teks sebagaimana yang ada di kalangan masyarakat Baduy atau penganut Sunda Wiwitan di luar Baduy banyak di temukan di kalangan masyarakat maupun sastrawan. Namun telah mengalami trans-formasi makna dan bahasanya, dengan menyelipkan bahasa-bahasa ageman baru. Padahal, untuk kepentingan Sastra atau Ilmiah, tak perlu ada pengkoreksian atau penyesuaian bahasa, karena dapat merobah originalitas dari kandungan dan maksud Sahadat Buhun itu sendiri. Suatu contoh yang dikemukakan oleh Abdul Rojak di dalam bukunya:

‘Teologi KebatinanSunda’(2005) menjelaskan, bahwa :

“Orang Kanekes Baduy Dalam (Cikeusik, Cikertawana dan Cibeo)juga mengenal istilah syahadat, yang di sebut Syahadat Sunda”. Sahadat tersebut tentunya dengan mencantumkan kalimat dari bahasa keyakinan yang telah di sesuaikan. Dalam kesempatan lainnya, Asep Kurnia (2010), menjelaskan sanggahan secara halus dari orang Baduy mengenai teks Sahadat yang bérédar di luarBaduy. Dalam hal ini ada benarnya, bahwa sahadat yang bérédar di luar masyarakat Baduy Kanekes bukanlah SahadatBuhun atau Sahadat Baduy, melaikan Sahadat Buhun yang telah mengalami transformasi dari bahasa ajaran yang di pakai para pemeluk ajaran Sunda Wiwitan di luar Baduy atau para Sastrawan. Sedangkan masyarakat Baduy dan penganut Sunda Wiwitan masih menggunakan bahasa aslinya, bahasa bathin yang memiliki makna khusus dalam hubungannya dengan Yang Maha Keresa, Tuhan Yang Esa dan alam di mana méré kahidup. Teks-teks Sahadat di maksud, sebagaimana di muat dalam Sastra Lagu:

Mencari Larak dan Lirik, Wahyu Wibasana, Dalam Lima Abad Sastra Sunda - 2000, sebagai berikut:

Sahadat Sunda:

Asyhadu syahadat Sunda

zama alloOh ngan sorangan

Ka duana Gusti ROsul

Ka tilu Nabi Muhammad

Ka opat umat Muhammad

Nu cicingdi bumi anggaricing

Nu Calik dina alam keueung

Ngacacang di alam mokaha

Salamet umat Muhammad.

(Asyhadu Syahadat Sunda

Zaman AllOOh hanya satu

Ke duanya para ROsul

Ke tiga Nabi Muhammad

Ke empat umat Muhammad

Yang tinggal di Bumi yang ramai

Yang duduk di alam takut

Men-jelajah alam nafsu

Selamat umat Muhammad)

Sadat IslaAm:

Sadat islaAm aya dua:

Ngislamkeun badan kalawan nyawa

Dat hurip tanggal iman

Ngimankeunbadan saku- jur

Hudang sHubuh banyu wulu

Parentah kangjeng Gusti

Nabi Adam pang nyampurnakeun badan awaking

Sir suci,Sir Adam,Sir Muhammad

Muhammad Jakalalana Nu aya di saluhuring alam.

(Sadat IslAam ada dua mengislamkan badan serta nyawa. Dat hurip tanggal iman mengimankan seluruh tubuh

bangun sHubuh dan berwudHu

Perintah dari Tuhan

Nabi Adam sempurnakanlah badan ku Sir Suci

Sir Adam, Sir Muhammad

Muhammad Jakalalana,Yang berada di atas alaAm).

Sahadat Jawa:

Apa pengot surat Raden Angga Keling

Pangeran Angga Warulang

Ratu suluk ajitullOOh

Pengersa saNusa Jawa

Puputrane Ulis Akin

Kajayak ngarurug Pajajaran

Tanggal ping opat welas

Nukila di kalimati sahadatI

Isun weruh umat AllOOh dikang Selamat.

Sahadat Bawa:

Ashadu Sahadat Bawa

Iman jati lulungguhan pulo nyawa

Roh nyawa intening hurip

Hurip ieu keuna ku gingsir

Langgeng teu keuna ku owah

LAailahaileloh MuhamMad ROsulullOOh

Sahadat Taraju:

Ashadu sahadat taraju

Idin imatan warohmatan

Walidatan, wasiratan

Titikaptan minha yahu

Ya AllOOh, ya ROsulullOOh.

Sahadat Sayang:

Ashadu sahadat saying

Kuriling ka bale suci

Cat mancet ka jagat mulya

Tetesen di tetes ku AllOOh

Ya hu, ya AllOOh, ya ROsulullOOh.

Sahadat sari:

Ashadu sahadat sari

Gegedah wadah humenggang

Ngebur- ngebur lain ratu

Ngebyar- ngebarcahyaning pangeran

Payung tilu nungku-nungku

Payung emas lingga jati

Kakayon sabar darana

Teteras sekar cendana.

Sahadat Adam:

Ashadu Sahadat Adam

Sah Adam

Ashadu nur putih alip tunggal

Iman eling kamulya kang kadim

LAailahailelOoh Muhammad ROsululOOh.

Sahadat Barjah:

Ashadu sahadat barjah

Enggon AllOOh sapatemon

Sang Mutiara Putih calik di iman

Patala artu miski aja ningratullOOh

Titpan ge- dong kencana

Nama AllOOh ROsulullOOh

LAailaha ilaloOh.

Sahadat Hayun:

Asahadu sahadat hayun

Hayun- hayun hurip kang hurip

Cicipta Gusti Kang waras

Cicipta Allah cipta rosa kang kawasa

Ceg badan wujuding AllOOh ROsulullOOh

Nanya badan, ceg badan wujuding manusa.

Sahadat Siluman:

Heuah balung nangtung tulang

Tulang muntang. Colok rasa ku buana

Deg kimili rasa

Aing nyaho ratu sia

Anak sia ratu Siti

Ambu sia ratu neluh ti Galunggung

Bapa sia pangulu jin.

Sahadat Mustaka rayunan:

Asahadu mustaka rayunan

Sahadat permana tunggal

Selam lahir, selam bathin

Selam pinarengin kersa

Sing waspada kanu ngayuga bumi alam

Aya nu saurang, aya nu sorangan

Aing waspada kA AllOOh

AllOOh waspada ka kaula

Tenget gemereng-ereng

Raraga gemet ruhiat

Terusning AllOOh terusning rasa

Pani-pani langgengtetep

Langgeng agama IslaAm.

Sahadat Ganda:

Ashadu ganda ingsun

Turun saking sawarega

Ningal ganda ningsunan sampurna

Ganda ningsunan handiri

Kamar langit karaton.

       Walloohu A’lam

_____/|\_____

¨¨¨¨¨¨˜°♥°˜¨¨¨¨¨¨